文物古迹
位于双江镇苏村水岩，又称口舌岩，与黑岩、钓岩、大岩四岩相顾，岩前横路障以石墙，水绕崖覆。水岩口宽13.5米，高9米。1961年自治区博物馆考古队于水岩东洞钟乳石柱下黄色的堆积层中发现一枚属12至15岁小孩左下第二前臼齿化石（今存区博物馆），形态和现代人牙齿相似，但比现代人牙齿粗大。同时出土的还有华南豪猪、大熊猫、野猪、鹿、牛等动物化石，属更新世晚期文物。水岩洞口挖凿后，呈现出一片明显的钙化板，钙化板下层出现近1米厚的堆积层，堆积层中有大量的河螺、河蚌、介壳等物。据出土化石及钙化板下层堆积物推断，苏村水岩是荔浦古人类的穴居遗址，为自治区文物保护单位。 建陵县故城遗址
三国吴甘露元年（265年），置建陵县，治地马浪坪半坡（今修仁镇老县村）。为市文物保护单位。 位于城区东南水滨石矶上，昔称文塔。原为魁星楼，始建于南宋。明朝贡生张宪为祀文昌复建魁星阁，后倾塌。清康熙四十八年（1709年），知县许之豫重建。乾隆四十八年（1783年），知县张习、教谕何一鸣改建为文塔，共五层，上层为魁星阁，内塑魁星神像。光绪五年（1879年），知县周克壁增建二层。塔之底部33.38平方米，基脚占地66.9平方米，塔高35.4米，砖木结构，呈八角形，每层绘制古色壁画，塔檐镶嵌有色琉璃瓦，檐角雕塑彩色狮子、麒麟，栩栩如生。因年久失修，塔檐崩塌严重，塔内楼木腐朽。解放后，1957年县人民委员会拨款修复。“文化大革命”期间，塔遭破坏。为保护历史文物，广西壮族自治区人民政府于1981年8月25日公布：荔浦塔为广西壮族自治区级重点文物保护单位，并于1983年再次拨款，1986年重新修葺。
迎薰门
为荔浦古城的南大门，也称南蘸门，在今市公安局后侧。明景泰七年（1456年），知县伍绘择地将县治迁今址之后，于成化十四年（1478年）总督御史朱英命官督砌砖石，城上覆以串楼，周围248丈8尺。开南北二门：南名迎薰，北名承恩，并建南门亭，至今已有五百多年。城楼、角楼、串楼及承恩门已毁，今仅存迎薰门及古城墙数十丈。南门亭于1985年重新修复，迎薰门为县级文物保护单位。
中峒土司城
明万历元年（1573年），在新坪镇寨背村双峰山下建中峒土司城。置门楼四座，楼高1.6丈，城周长185丈，面积约7万平方米，呈半圆形。土司城背山面水，以大型石块奠基，外墙为砖砌，中用土夯。现在，门楼已毁，正门石阶、部分墙垣及护城河基址隐约可见，为市文物保护单位。 下峒土司城
明万历十年（1582年），下峒土司城建于延宾江畔（即今东镇乡延宾村），城置门楼1座，楼高1.7丈，城周137丈，约45000平方米，呈半圆形。城墙以大型石块奠基。今墙垣门楼已毁，门楼石阶，城内石凳、卵石花街多处尚完整。城墙古砖长35厘米，宽16厘米。光绪六年（1880年）三月十二日立的记事碑今尚完整存于村中，为市文物保护单位。
荔平古道遗址
古道由平乐水西寨经朝水村，过鸡冠梁，穿马班桥，越同古山，翻大乐山，达荔浦城。全长约30公里，大部：分路段以卵石铺面，平均宽约1.5米，是沟通府、县间的政治、经济、文化诸方面的交通要道。今部分路段崩塌严重，路面凹凸不平，但古道多处所铺卵石路面犹存，仍为附近村民生产所利用。为市文物保护单位。
戏剧
荔浦流行的戏剧有桂剧、彩调剧两种。
桂剧
清光绪年间，桂剧正式传入荔浦。桂剧音乐分南路、北路、阴皮、高腔等调，伴奏乐器以京胡、二胡、三弦、笛子为主，打击乐有锣、鼓、钹、板等。表演有武场（清唱）和舞台演出两种，舞台演出有唱、做、念、打等表演程式，道白用桂林官话，富有地方特色。
彩调剧
原称“花灯”，俗称“彩调”、“调子”，是由桂北山歌小调结合湖南祁剧、江西采茶戏曲调发展形成又具有地方特色的文艺剧种，广泛流传于桂林、柳州、河池等桂柳官话地区。彩调于清末民初传入荔浦，然后在县境内广泛流传开来，成为群众喜闻乐见的艺术形式，长久不衰。荔浦的花灯队除在县内城乡演出外，还到鹿寨、阳朔、平乐、昭平、蒙山等县演出。
曲艺
荔浦的曲艺形式有说书、文场、渔鼓、快板、零零落、莲花落等。其表演不讲究场地，道具简单。演出通常只有一至五人，多则五到十人，一人可扮多个角色。形式灵活多变，均用荔浦方言说唱，颇具地方特色。
文场
是一种清唱剧类型的曲艺形式，源于浙江的民间小调和市井俗曲，清乾隆年间传入桂林，经与桂林方言、民间音乐结合后，衍生成了文场。1950年后冠名为广西文场，2008年列入国家级非物质文化遗产保护名录，是广西的代表性曲种。荔浦是文场盛行地之一，流传甚久，2010年12月，广西曲艺家协会授予荔浦县“广西文场之乡”荣誉称号。
渔鼓
荔浦渔鼓与桂林渔鼓相同，用荔浦方言演唱，多为一人独演独唱，一手抱筒鼓并以一竹板击打鼓身作拍节，一手击鼓皮，边击边唱，不论场地，街头巷尾及家中均可演唱。也有二人或多人合演，以二胡、三弦等作音乐伴奏（这种形式多为文艺队伍采用）。荔浦渔鼓在解放前，以及解放后的20世纪50年代、60年代较为盛行，60年代还用作“忆苦思甜”宣传教育。20世纪70年代后淡出，1991年至2005年期间街头偶有人在演唱，文艺队伍也偶有少数渔鼓节目演出。
零零落
零零落与莲花落类似渔鼓，是一种轻便曲艺形式，解放前多为街头巷尾传唱，解放后则以文艺演出的形式由文艺队伍演唱，但没有渔鼓那样盛行。仍有作文艺节目偶尔演唱的。
快板
用荔浦方言说唱，解放前、解放后至2005年均流传使用这种说唱形式，城乡业余、专业文艺团队均有表演，可一人或多人说唱。表演者手击竹板，边击边说边唱，节奏快慢随情节而定，押韵句不固定，有两句押韵，也有数句才押韵，或间以道白，灵活多变，不受场地限制。
说书
荔浦说书形式在解放前盛行，解放后一些乡村仍有流行，20世纪70年代后基本消失。
民歌
山歌
山歌是荔浦最流行的民歌形式。荔浦山歌分汉语山歌和瑶语山歌两种。汉语山歌在全县通行，包括汉、壮、瑶族地区，用荔浦方言演唱；瑶语山歌只在保持有瑶族语言的瑶族村寨流行，用瑶语演唱。汉语山歌唱腔分长腔和短腔，长腔用于抒情，声调高亢悠长，可传递很远，故又称“过山音”，多为劳动人民在野外劳作或休闲时所唱，用以抒发内心的情感；短腔类似彩调腔的“数板”，适用于对歌、叙事、比赛等，多用于室内、舞台、歌场演唱。瑶语山歌则为短腔，用于对歌、叙事及会友等，多在节庆、喜事、会友时起歌堂演唱，少则一天一夜，多则几天几夜。
儿歌
荔浦儿歌用荔浦方言说唱，多为老人口传教儿童吟唱，富有节奏感及童趣。唱词有长有短，有押韵也有不押韵的，内容稀奇古怪，颇具地方特色。比如：
月亮光，照四方，照着姐姐洗衣裳，洗得白白净，进学堂。
鸡公仔，尾巴拖，三岁娃仔学唱歌，不是爷娘教会我，自己聪明没奈何。
排排坐，吃糯糯（猪肉）；糯糯香，炒老姜；老姜辣，炒枇杷；枇杷苦，炒猪肚；猪肚韧，买杆秤；秤又长，买个羊；羊会走，买个狗；狗会叫，吓得蛮子钻进灶。
祭祀歌
祭祀歌是道师在做道场或瑶族度戒、还盘王愿时的一种吟唱形式，唱腔属短腔，较低沉，凝重，带以哀思。荔浦做道场有唱一天一夜的，也有三天三夜的。瑶族度戒最少唱三天三夜，多则七天七夜。祭祀歌配以锣、鼓、钗钹等响器作停顿、过场，无乐器伴奏。这种祭祀活动解放前在荔浦盛行，解放后至20世纪70年代曾一度被禁止，80年代后又开始恢复。
